Pirke Awot 4

בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר, אֵיזֶהוּ חָכָם, הַלּוֹמֵד מִכָּל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קיט) מִכָּל מְלַמְּדַי הִשְׂכַּלְתִּי כִּי עֵדְוֹתֶיךָ שִׂיחָה לִּי. אֵיזֶהוּ גִבּוֹר, הַכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי טז) טוֹב אֶרֶךְ אַפַּיִם מִגִּבּוֹר וּמשֵׁל בְּרוּחוֹ מִלֹּכֵד עִיר. אֵיזֶהוּ עָשִׁיר, הַשָּׂמֵחַ בְּחֶלְקוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קכח) יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ. אַשְׁרֶיךָ, בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְטוֹב לָךְ, לָעוֹלָם הַבָּא. אֵיזֶהוּ מְכֻבָּד, הַמְכַבֵּד אֶת הַבְּרִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ב) כִּי מְכַבְּדַי אֲכַבֵּד וּבֹזַי יֵקָלּוּ:

Ben Zoma mówi [(Ponieważ nie żył długo i nie został wyświęcony na rabina, nazwali go też imieniem jego ojca, podobnie „Ben Azzai”. Oboje mieli na imię Szimon)]: Kto jest mądry? [tj. kto jest godny chwały w swojej mądrości?] Ten, który uczy się od wszystkich ludzi [nawet od tych mniejszych od niego. Ponieważ nie jest zazdrosny o swój zaszczyt i uczy się od mniejszych, widać, że jego mądrość jest dla Nieba, a nie dla osobistej chwały], jak jest napisane (Psalm 119: 99): „Od wszystkich moich Nauczyciele, stałem się mądry ”[a następnie„ ponieważ Twoje świadectwa były rozmową ze mną ”. tj. nauczyłem się Tory od wszystkich moich nauczycieli, nawet tych mniejszych ode mnie, nie troszcząc się o mój honor. Twoje świadectwa były bowiem rozmową ze mną, a wszystkie moje intencje były skierowane na rzecz Nieba. Podobnie,] Kto jest mocny [i godny chwały w swej sile]? Kto ujarzmia swe (złe) skłonności, jak jest napisane (Przysłów 16:32): „Większy jest ten, kto powstrzymuje swój gniew, niż bohater i władca swego ducha, niż zdobywca miasta”. [(To, co poprzedza, to powierzchowne przedstawienie.) Należy to rozumieć w ten sposób: Wielkie jest powstrzymywanie się od gniewu, które pochodzi z siły ujarzmienia (złej) skłonności (a nie ze słabości czyjejś natury). I podobnie, [wielki jest] panowanie nad swoim duchem, gdy pochodzi od zdobywcy miasta, tj. Od króla, który po zdobyciu miasta przyprowadził przed siebie buntowników i „panuje nad jego duchem” i ich nie zabija. ] Kto jest bogaty, [i godny chluby w swoim bogactwie]? Ten, który raduje się swoim losem, jak jest napisane (Psalm 18: 2): „Gdy zjadasz trud swoich rąk, masz szczęście i dobrze ci się dzieje”—Macie szczęście na tym świecie i dobrze wam będzie w przyszłym świecie. Kto jest zaszczycony? Ten, który szanuje innych. [Ponieważ jeśli ktoś zasługuje na trzy dobre rzeczy wymienione powyżej (mądrość, siłę i bogactwo), jest on w sobie zaszczycony w oczach B-ga i człowieka, nawet jeśli ludzie nie szanują go (jawnie) z ich powodu—tanna dodaje zatem: jeśli ktoś posiada te trzy middoth i jest w sobie zaszczytny, co powinien zrobić, aby być (jawnie) uhonorowany przez innych? Niech ich czci!] Jak jest napisane (1 Samuela 2:30): „Albowiem oddam cześć tym, którzy Mnie czczą, a którzy Mnie szydzą, będą przeklęci”. [Reszta następuje a fortiori, a mianowicie: Jeśli Święty Błogosławiony będzie On, Honorowy Król, który stworzył wszystko na tym świecie dla Jego honoru, czci tych, którzy Go czczą—o ileż bardziej (powinno) z krwi i kości (zrób to)! „A ci, którzy ze mnie szydzą, będą przeklęci”—skąd czerpiemy pokorę Świętego, Błogosławiony On. Nie powiedział: „Będę przeklinał moich szyderców”, ale oni będą przeklęci ”—samych siebie. I bardziej troszczy się o cześć cadyków niż o swoją własną! mianowicie. (I Mojżeszowa 12: 3): „A tych, którzy cię przeklinają (Abrahamie), będę przeklinał”.]

בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, הֱוֵי רָץ לְמִצְוָה קַלָּה כְבַחֲמוּרָה, וּבוֹרֵחַ מִן הָעֲבֵרָה. שֶׁמִּצְוָה גּוֹרֶרֶת מִצְוָה, וַעֲבֵרָה גוֹרֶרֶת עֲבֵרָה. שֶׁשְּׂכַר מִצְוָה, מִצְוָה. וּשְׂכַר עֲבֵרָה, עֲבֵרָה:

Ben Azzai mówi: Biegnij do „lekkiej” micwy jak do „ciężkiej” i uciekaj od grzechu. Ponieważ micwa rodzi micwę, a grzech rodzi grzech. [To jest „droga świata”. Jeśli człowiek wykonuje jedną micwę, łatwiej jest mu robić inne, a jeśli zaczyna grzeszyć, trudno mu przestać. Co więcej, nagrodą za micwę jest micwa, a „nagrodą” za grzech jest grzech. [Albowiem Niebo pomaga i umieszcza w ręku tego, który dokonał micwy, to, co może uczynić inny, aby wynagrodzić go za jedno i drugie; a więc z „nagrodą” za grzech. Albo: Wszystko, co ktoś zarabia lub cieszy się wykonując micwę, jest mu uważane za samą micwę i otrzymuje nagrodę zarówno za micwę, jak i za przyjemność i pożytek, jakie z niej czerpał; a „nagroda” i radość, jaką ktoś czerpie z grzechu, są mu uważane za grzech i zostaje uderzony zarówno za grzech, jak i za nagrodę i przyjemność, jaką z niego czerpał.]

הוּא הָיָה אוֹמֵר, אַל תְּהִי בָז לְכָל אָדָם, וְאַל תְּהִי מַפְלִיג לְכָל דָּבָר, שֶׁאֵין לְךָ אָדָם שֶׁאֵין לוֹ שָׁעָה וְאֵין לְךָ דָבָר שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם:

Miał zwyczaj mówić: nie lekceważ żadnego człowieka, [mówiąc: „Jak on może mnie skrzywdzić?”] I nie „dystansuj” niczego, [mówiąc: to jest mało prawdopodobne i nie trzeba się tym martwić]. Bo nie ma człowieka, który nie miałby swojej chwili i nie ma rzeczy, która nie miałaby swojego miejsca.

רַבִּי לְוִיטָס אִישׁ יַבְנֶה אוֹמֵר, מְאֹד מְאֹד הֱוֵי שְׁפַל רוּחַ, שֶׁתִּקְוַת אֱנוֹשׁ רִמָּה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, כָּל הַמְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בַּסֵּתֶר, נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ בְגָלוּי. אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד בְּחִלּוּל הַשֵּׁם:

R. Levitas Ish Yavneh mówi: Bądź niezwykle pokorny, gdyż „nadzieja” człowieka to robaki. [Nawet jeśli w drugiej połowie środkowy kurs jest najlepszy, z „dumą” tak nie jest, ale trzeba skłaniać się ku skrajności uniżenia ducha. Pycha jest szczególnie pogardzana. Co więcej, większość ludzi błądzi w nim, aby ludzie nie byli skłonni do oddzielania się od niego, dlatego wymaga specjalnego dystansowania.] R. Yochanan ben Broka mówi: Jeśli ktoś zbezcześci imię Nieba w tajemnicy, jest to wymagał od niego na otwartej przestrzeni. Zarówno nieświadomi, jak i świadomi są odpowiedzialni za zbezczeszczenie Imienia.

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ אוֹמֵר, הַלּוֹמֵד תּוֹרָה עַל מְנָת לְלַמֵּד, מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לִלְמֹד וּלְלַמֵּד. וְהַלּוֹמֵד עַל מְנָת לַעֲשׂוֹת, מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לִלְמֹד וּלְלַמֵּד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת. רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר, אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְלֹא קַרְדֹּם לַחְפֹּר בָּהֶם. וְכָךְ הָיָה הִלֵּל אוֹמֵר, וּדְאִשְׁתַּמֵּשׁ בְּתָגָא, חָלָף. הָא לָמַדְתָּ, כָּל הַנֶּהֱנֶה מִדִּבְרֵי תוֹרָה, נוֹטֵל חַיָּיו מִן הָעוֹלָם:

R. Yishmael, jego syn, mówi: Jeśli ktoś się uczy, aby nauczać, dane mu jest uczyć i nauczać. [To jest poprawna wersja. Jego znaczenie: jeśli ktoś uczy się, aby być stale zaangażowanym w Torę, nie myśląc o angażowaniu się w miłosierdzie z innymi, jak Rava (Rosz ha-Szana 18a), który zajmował się Torą, ale nie miłością, chociaż powinien też robić to drugie, mimo to jest mu dane, aby uczył się i nauczał, zgodnie z jego intencją], a jeśli ktoś uczy się, aby to czynić, [chcąc studiować Torę, ale także angażować się w miłosierdzie, jak Abbaye, który zaangażował się w Torę i życzliwość, ] zostało mu dane [wypełnić jego zamiar i] uczyć się i uczyć, zachowywać i czynić. [Są tacy, którzy wyjaśniają: „Jeśli ktoś się uczy, aby nauczać”, aby nazywać się „Rabbi”, i którzy czytają „nie jest dane mu, aby się uczył i nauczał”, ale w większości książek znalazłem to jako w pierwszej wersji, która jest poprawna.] Nie róbcie z nich (słów Tory) korony, którą by się wywyższać. [Nie mów: nauczę się, aby nazywać się „Rabbi” i siedzieć na czele, ale uczę się z miłości, a honor przyjdzie], (i nie uczynię ich) łopatą, którą kopać. [Nie uczcie się Tory, aby zarobić na życie. Bo ten, kto to czyni, bezcześci świętość Tory i podlega śmierci z rąk Nieba, tak jak ten, kto czerpie (osobiste) korzyści ze świętej własności. A nauczyciele dzieci w wieku szkolnym płacą tylko za to, że sami ich pilnują, żeby nie szkodziły, i za nauczanie ich cantylacji, do czego nauczyciel nie jest zobowiązany. Zabronione jest jednak pobieranie wynagrodzenia za nauczanie Tory, jak jest napisane (Powtórzonego Prawa 4:14): „I nakazał mi wtedy, abym was nauczał praw i nakazów” (tamże 5): „jak św. mój Bg rozkazał mi "—Tak jak ja gratis, ty też gratis. Sędziemu również nie wolno pobierać opłaty za wydanie orzeczenia, ale jedynie „honorarium za nieobecność”, aby było oczywiste, że opłata reprezentuje to, co traci, nieobecność w swojej pracy, aby wysłuchać zarzutów stron (pod warunkiem, że bierze taką samą kwotę z obu. Jeśli bierze więcej z jednego niż z drugiego, jego orzeczenia są nieważne.) Co do Tory zezwalającej uczonemu na Tory na korzystanie ze słów Tory, dotyczy to sprzedaży jego prac na rynku przed inni to robią, a także do jego zwolnienia z wszelkich (osobistych) podatków, obciążeń i podatków od nieruchomości. Zbór musi zapłacić za niego nawet podatek pogłówny. A nawet jeśli jest bogaty i ma dużo pieniędzy, może żądać zwolnienia na mocy prawa. A jeśli uczony w Torze jest chory i pogrążony w utrapieniu, a kongregacja ofiarowuje mu duże dary na cześć jego Tory, przyjęcie ich jest micwą. I to nie jest w kategorii czerpania korzyści ze słów Tory, ponieważ nie jest w stanie utrzymać się w inny sposób. Podobnie, uczony w Torze, który został wyznaczony przez kongregację na parnas (przywódcę społeczności) lub rosh haseder i który zajmuje się potrzebami kongregacji, może odebrać im wynagrodzenie, nawet znacznie przewyższające jego potrzebuje środków do życia, aby był wielkim, budzącym strach i budzącym podziw dla nich, jak powiedzieliśmy z arcykapłanem, o którym jest napisane (Księga Kapłańska 21:10): „który jest większy niż jego bracia”, który mędrcy wyjaśniają: „Uczyń go wielkim spośród jego braci”. Jego brat Cohanim ma uczynić go bogatym z tego, co należy do nich. Co do wczesnych mędrców, którzy powstrzymywali się od tego, było to z ich chasidut, ale nie jest to zgiełk]. I to właśnie Hillel zwykł mawiać: „Ten, kto 'używa' korony (Tory), odchodzi”— przez co uczymy się, że ten, kto wykorzystuje słowa Tory, „odbiera swoje życie” światu.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל הַמְכַבֵּד אֶת הַתּוֹרָה, גּוּפוֹ מְכֻבָּד עַל הַבְּרִיּוֹת. וְכָל הַמְחַלֵּל אֶת הַתּוֹרָה, גּוּפוֹ מְחֻלָּל עַל הַבְּרִיּוֹת:

R. Yossi mówi: Jeśli ktoś szanuje Torę, jego ciało jest szanowane przez ludzi. [Jeśli w Torze wyjaśnić „wadliwe” i „zbędne” (sformułowania) i przytoczyć powody dla wszystkich wierzchołków, pokazując, że nie ma w nich nic nieistotnego, nie ma większego zaszczytu dla Tory. Lub: Jeśli ktoś szanuje zwój Tory i tych, którzy studiują Torę i się nią zajmują— wszystko to należy do kategorii poszanowania Tory]. A jeśli ktoś bezcześci Torę, jego ciało jest „zbezczeszczone” przez ludzi.

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ אוֹמֵר, הַחוֹשֵׂךְ עַצְמוֹ מִן הַדִּין, פּוֹרֵק מִמֶּנּוּ אֵיבָה וְגָזֵל וּשְׁבוּעַת שָׁוְא. וְהַגַּס לִבּוֹ בַהוֹרָאָה, שׁוֹטֶה רָשָׁע וְגַס רוּחַ:

R. Yishmael, jego syn, mówi: Jeden (sędzia), który unika sądzenia [gdy jest (obecny) większy od niego, lub gdy przekonuje strony sporu do kompromisu], uwalnia się od nienawiści [(dla tego, który opuszcza bet- nienawidzi sędziego, mówiąc w swoim sercu: „Nie próbował znaleźć rzeczy na moją korzyść”)] i przed kradzieżą [Być może oskarżył niewinną osobę i w efekcie ją okradł] oraz z próżnej przysięgi, [który mógł niesłusznie nałożyć na osobę, która nie jest zobowiązana do złożenia przysięgi. A może tanna nazywa fałszywą przysięgę próżną przysięgą, tak jak wtedy (oskarżony) [na próżno] przysięgał, że nie pożyczył, chociaż naprawdę to zrobił.] I ten, który jest „wyniosły” w osądzie, [oceniając bez odpowiedniej oceny lub rozważanie] jest głupcem, złoczyńcą i mężem aroganckim.

הוּא הָיָה אוֹמֵר, אַל תְּהִי דָן יְחִידִי, שֶׁאֵין דָּן יְחִידִי אֶלָּא אֶחָד. וְאַל תֹּאמַר קַבְּלוּ דַעְתִּי, שֶׁהֵן רַשָּׁאִין וְלֹא אָתָּה:

Miał zwyczaj mówić: nie osądzaj sam. [Nawet jeśli ekspert sędzia może to zrobić, chasiduth nie robi tego. (I to tylko wtedy, gdy strony sporu nie przyjęły go, aby sądził nad nimi; ale kiedy to zrobili, może osądzić sam, nawet w duchu chasiduth)]; bo jest tylko Ten, który osądza sam. I nie mów [swoim kolegom, którzy nie zgadzają się z twoimi osądami] „Przyjmijcie moją opinię” [bo jestem ekspertem i bez ciebie mógłbym osądzić sam], gdyż wolno im (wyrażać swoje opinie), a nie ty, [bo skoro przyłączyłeś się do ciebie, jest rzeczą właściwą, aby przeważył pogląd większości].

רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר, כָּל הַמְקַיֵּם אֶת הַתּוֹרָה מֵעֹנִי, סוֹפוֹ לְקַיְּמָהּ מֵעשֶׁר. וְכָל הַמְבַטֵּל אֶת הַתּוֹרָה מֵעשֶׁר, סוֹפוֹ לְבַטְּלָהּ מֵעֹנִי:

R. Yonathan mówi: Kto wypełnia Torę w ubóstwie, [jest zmuszony do utrzymania, a jednak porzuca swoją pracę, aby studiować Torę], jest skazany na wypełnienie go w bogactwie. A kto porzuci Torę z [zajmowania się swoim] bogactwem, jest skazany na porzucenie go z ubóstwa.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הֱוֵי מְמַעֵט בְּעֵסֶק, וַעֲסֹק בַּתּוֹרָה. וֶהֱוֵי שְׁפַל רוּחַ בִּפְנֵי כָל אָדָם. וְאִם בָּטַלְתָּ מִן הַתּוֹרָה, יֶשׁ לְךָ בְטֵלִים הַרְבֵּה כְנֶגְדָּךְ. וְאִם עָמַלְתָּ בַתּוֹרָה, יֶשׁ לוֹ שָׂכָר הַרְבֵּה לִתֶּן לָךְ:

R. Meir mówi: Zredukuj (swój) zawód [biznesem lub pracą] i zajmij się [głównie] Torą. I miejcie pokornego ducha przed wszystkimi ludźmi, [aby uczyć się mądrze nawet od tych mniejszych od was.] A gdybyście byli bezczynni [w studiowaniu Tory], jest wielu próżniaków obok was [pomagających wam w tym. Albo: Jest wielu próżniaków na świecie, złych i dzikich bestii, przez których Święty Błogosławiony może sprowadzić na was karę.] A jeśli trudziliście się w Torze, On ma dla was wielką nagrodę. [On sam wam wynagrodzi, a nie posłaniec, Jego atrybut dobra jest większy niż Jego kara.]

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, קוֹנֶה לוֹ פְרַקְלִיט אֶחָד. וְהָעוֹבֵר עֲבֵרָה אַחַת, קוֹנֶה לוֹ קַטֵּגוֹר אֶחָד. תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, כִּתְרִיס בִּפְנֵי הַפֻּרְעָנוּת. רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר, כָּל כְּנֵסִיָּה שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, אֵין סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם:

R. Eliezer ben Yaakov mówi: Jeśli ktoś robi jedną micwę, pozyskuje sobie jednego adwokata [tj. Anioła przemawiającego w jego imieniu]. A jeśli ktoś popełnia grzech, nabywa dla siebie jedną kategorię (prokuratora), [tj. anioł obciążający, (kategoria jest akronimem od „kore tigar”, „wzywając konflikt”. Sanegor, przeciwieństwem kategorii jest akronim dla „sone tigar”, „nienawidzący konfliktu”)] R. Yochanan Hasandlar mówi: Przeznaczeniem każdego zgromadzenia, które jest dla Nieba, jest trwanie, a (każde zgromadzenie, które jest) nie dla Nieba, nie jest przeznaczone na trwanie.

רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר, יְהִי כְבוֹד תַּלְמִידְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלְּךָ, וּכְבוֹד חֲבֵרְךָ כְּמוֹרָא רַבְּךָ, וּמוֹרָא רַבְּךָ כְּמוֹרָא שָׁמָיִם:

R. Elazar ben Shamua mówi: Niech honor twego ucznia będzie przez ciebie tak samo umiłowany, jak twój własny. [Albowiem tak znajdujemy u Mojżesza. Powiedział do Jozuego, swojego ucznia (Wj 17: 9) „Wybierzcie dla nas ludzi, czyniąc go sobie równym (Jozuemu) sobie”], a cześć swego bliźniego jako strach przed swoim panem [Aaron mówi do Mojżesza ( Lb 12:11): „Módl się, mój mistrzu.” Chociaż (Aaron) był jego (Mojżesza) starszym bratem, nazwał go „moim panem”], a strach twojego nauczyciela był bojaźnią Nieba, [Jozue mówiąc do Mojżesza (tamże 11:28): „Mój mistrzu, Mojżeszu,„ wykończ ich ”(ze świata).„ Ponieważ zbuntowali się przeciwko tobie, to tak, jakby zbuntowali się przeciwko Świętemu, niech będzie błogosławiony i zasługują na zniszczenie.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הֱוֵי זָהִיר בַּתַּלְמוּד, שֶׁשִּׁגְגַת תַּלְמוּד עוֹלָה זָדוֹן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁלשָׁה כְתָרִים הֵם, כֶּתֶר תּוֹרָה וְכֶתֶר כְּהֻנָּה וְכֶתֶר מַלְכוּת, וְכֶתֶר שֵׁם טוֹב עוֹלֶה עַל גַּבֵּיהֶן:

R. Juda powiedział: Bądź uważny w uczeniu się, [aby twoja nauka była dokładna i zgodna z halacha], ponieważ błąd w nauce jest uważany za celowy. [Jeśli popełnisz błąd w rządzeniu, ponieważ nie byłeś dokładny w swojej nauce i przyjdziesz, aby zezwolić na to, co jest zabronione, Święty Błogosławiony niech ci to powie, jakbyś działał rozmyślnie.] R. Szimon mówi: Są trzy korony , [co Tora wymagała, aby szanować]: korona Tory [(Księga Kapłańska 19:32): "I będziesz szanować twarz starszego" ("zaken", uczony Tory, "skrót od" zeh kanah chochmah "— „ten nabył mądrość”)], koronę kapłaństwa [(Księga Kapłańska 21: 8): „I uczynicie go (Cohainem) świętym” — święty będzie dla was] i koroną królestwa [(Powtórzonego Prawa 17:15): „Postawcie sobie króla” — aby cię lękał. "] I korona dobrego imienia [tj. tego, który posiada dobre uczynki, a z ich powodu dobrą opinię, której nie znajdujemy w Torze, (którą trzeba szanować go)] przekracza wszystko. [Albowiem wszystkie trzy wymagają dobrego imienia. Bo jeśli jest uczonym w Torze, ale ma złą reputację, wolno go zawstydzić; a jeśli jest arcykapłanem, stwierdza się (Yoma 71b ): „Niech synowie narodów (tj. Nawróceni) idą w pokoju, którzy postępują zgodnie z praktyką Aarona (który zabiegał o pokój), ale synowie Aarona niech nie idą w pokoju, którzy nie postępują zgodnie z praktyką Aarona” a jeśli jest królem, jest napisane (Wj 22:27): „A książę w swoim ludzie nie będziesz przeklinał” — kiedy wykonuje dzieła twego ludu.]

רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, הֱוֵי גוֹלֶה לִמְקוֹם תּוֹרָה, וְאַל תֹּאמַר שֶׁהִיא תָבֹא אַחֲרֶיךָ, שֶׁחֲבֵרֶיךָ יְקַיְּמוּהָ בְיָדֶךָ. וְאֶל בִּינָתְךָ אַל תִּשָּׁעֵן (משלי ג):

R. Nehorai mówi: [Jeśli na twoim miejscu nie ma uczonych Tory,] bądź wygnany na miejsce Tory i nie mów, że przyjdzie po tobie [tj. Że przyjdą tu uczeni Tory, (i)], że Twoi towarzysze wypełnią to w Twoich rękach. [Nie licz na współbraci, że kiedy przyjdą z domu nauczyciela, wypełnią Torę w twoim ręku, że nauczysz się od nich tego, czego się nauczyli od nauczyciela. Ale ty sam zostaniesz wygnany na miejsce nauczyciela. Nie ma bowiem porównania między tym, kto słyszy to od ucznia, a tym, który słyszy od samego nauczyciela. Albo: Dlaczego mówię ci, żebyś wygnał się do miejsca Tory? Ponieważ twoi towarzysze wypełnią to w twoich rękach. Bo nawet jeśli jesteś bystrzejszy i bardziej analityczny niż oni, Tora nie wypełni się przez ciebie, ale przez twoich współbraci, przez wymianę myśli], „i nie polegaj na swoim (własnym) zrozumieniu” (Przysłów 3: 5) .

רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר, אֵין בְּיָדֵינוּ לֹא מִשַּׁלְוַת הָרְשָׁעִים וְאַף לֹא מִיִּסּוּרֵי הַצַּדִּיקִים. רַבִּי מַתְיָא בֶן חָרָשׁ אוֹמֵר, הֱוֵי מַקְדִּים בִּשְׁלוֹם כָּל אָדָם. וֶהֱוֵי זָנָב לָאֲרָיוֹת, וְאַל תְּהִי רֹאשׁ לַשּׁוּעָלִים:

R. Yannai mówi: To nie jest w naszych rękach [tj. Nie rozumiemy (tj. Jewamoth 105a)], dlaczego bezbożni są w pokoju, [dlaczego im się powodzi] i dlaczego sprawiedliwi cierpią. [Albo: Nie mamy na wygnaniu ani pokoju i spokoju, które Święty Błogosławiony On zwykł obdarzać bezbożnymi, aby wypędzić ich z przyszłego świata, ani nieszczęść, które są jedyne dla sprawiedliwych, uciski miłości, które nie pociągają za sobą zawieszenia studiowania Tory. To znaczy, że nie należymy do niegodziwców, którzy nie mają ich spokoju, ani nie osiągnęliśmy kategorii prawych; bo nasze uciski nie są miłością, jak ich. ] R. Matia ben Charash mówi: Uprzedź każdego w powitaniu, [nawet poganina na rynku] i bądź ogonem lwów [tj. Tych, którzy są więksi od ciebie] i nie bądź głową do lisy [tj. tym, którzy są mniejsi od ciebie].

רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר, הָעוֹלָם הַזֶּה דּוֹמֶה לִפְרוֹזְדוֹר בִּפְנֵי הָעוֹלָם הַבָּא. הַתְקֵן עַצְמְךָ בַפְּרוֹזְדוֹר, כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס לַטְּרַקְלִין:

R. Yaakov mówi: Ten świat jest jak korytarz do świata, który ma nadejść. Przygotuj się na korytarzu, aby zasłużyć na wejście do pałacu [Króla].

הוּא הָיָה אוֹמֵר, יָפָה שָׁעָה אַחַת בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִכָּל חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְיָפָה שָׁעָה אַחַת שֶׁל קוֹרַת רוּחַ בָּעוֹלָם הַבָּא, מִכָּל חַיֵּי הָעוֹלָם הַזֶּה:

Zwykł mawiać: Lepsza godzina na pokutę i dobre uczynki na tym świecie niż na całe życie w przyszłym. [W tym czasie pokuta i dobre uczynki nic człowiekowi nie pomogą. Przyszły świat służy tylko nagrodzie za to, co się spełniło na tym świecie.] I lepsza godzina przyjemności w przyszłym świecie niż całe życie na tym świecie.

רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, אַל תְּרַצֶּה אֶת חֲבֵרְךָ בִשְׁעַת כַּעֲסוֹ, וְאַל תְּנַחֲמֶנּוּ בְּשָׁעָה שֶׁמֵּתוֹ מֻטָּל לְפָנָיו, וְאַל תִּשְׁאַל לוֹ בִשְׁעַת נִדְרוֹ, וְאַל תִּשְׁתַּדֵּל לִרְאוֹתוֹ בִשְׁעַת קַלְקָלָתוֹ:

R. Szimon ben Elazar mówi: Nie uspokajaj swego przyjaciela w czasie jego gniewu, [jak jest napisane (Księga Wyjścia 33:14): „Moje oblicze pójdzie i uspokoję cię” - mówi Święty do Mojżesza : „Poczekaj, aż minie oblicze Mojego gniewu”] i nie pocieszaj go, gdy jego umarły leży przed nim. [Albowiem w czasie zniszczenia (Jerozolimy) Święty Błogosławiony był, jakby w żałobie; a kiedy usługujący aniołowie próbowali Go pocieszyć, Duch Święty powiedział do nich: „Nie spieszcie się, aby Mnie pocieszyć”] i nie szukajcie [„otworów”, aby rozgrzeszyć go z jego ślubowania] w czasie jego ślubowania. [W takim razie za każdym otworem, jakie dla niego znajdziesz, powie: „Tak, ślubowałem z tym zrozumieniem” i nie będziecie już w stanie znaleźć dla niego otwarcia. I widzimy, że kiedy Święty Błogosławiony poprzysiągł Mojżeszowi, że nie wejdzie do ziemi, nie błagał Go od razu, ale czekał, a potem zaczął Go błagać.] I nie próbuj go widzieć na czas jego zguby [przez grzech. Bo wtedy wstydzi się wszystkich ludzi. Jak stwierdzamy z Adamem— kiedy zgrzeszył, Święty Błogosławiony niech się nie ukazał im (Adamowi i Ewie), dopóki nie zrobili pasów, jak jest napisane (Rdz 3: 7): „I zrobili sobie pasy”, po czym jest napisane ( Tamże 8): „I usłyszeli głos Lrd B-ga”].

שְׁמוּאֵל הַקָּטָן אוֹמֵר, (משלי כד) בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וּבִכָּשְׁלוֹ אַל יָגֵל לִבֶּךָ, פֶּן יִרְאֶה ה' וְרַע בְּעֵינָיו וְהֵשִׁיב מֵעָלָיו אַפּוֹ:

Szmul Hakatan mówi: „Kiedy twój wróg upadnie, nie raduj się, a kiedy się potknie, niech twoje serce się nie raduje” [To jest werset w Księdze Przysłów (24:17), ale Szmuel Hakatan zwykł ganić tym ludzi], (18): „Aby Pan nie widział i nie było to złe w jego oczach [że w swoim sercu uczyniłeś Go podobnym do swego posłańca, aby zaspokoić twoją pożądliwość] i odwrócił od niego swój gniew”. [Ponieważ nie jest napisane „veshav” (a On się nawróci ”), ale„ veheshiv ”(„ a on się nawróci ”), oznacza to, że odwróci to od twojego wroga do ciebie.]

אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה אוֹמֵר, הַלּוֹמֵד יֶלֶד לְמַה הוּא דוֹמֶה, לִדְיוֹ כְתוּבָה עַל נְיָר חָדָשׁ. וְהַלּוֹמֵד זָקֵן לְמַה הוּא דוֹמֶה, לִדְיוֹ כְתוּבָה עַל נְיָר מָחוּק. רַבִּי יוֹסֵי בַר יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר הַבַּבְלִי אוֹמֵר, הַלּוֹמֵד מִן הַקְּטַנִּים לְמַה הוּא דוֹמֶה, לְאֹכֵל עֲנָבִים קֵהוֹת וְשׁוֹתֶה יַיִן מִגִּתּוֹ. וְהַלּוֹמֵד מִן הַזְּקֵנִים לְמַה הוּא דוֹמֶה, לְאֹכֵל עֲנָבִים בְּשֵׁלוֹת וְשׁוֹתֶה יַיִן יָשָׁן. רַבִּי אוֹמֵר, אַל תִּסְתַּכֵּל בַּקַּנְקַן, אֶלָּא בְמַה שֶּׁיֶּשׁ בּוֹ. יֵשׁ קַנְקַן חָדָשׁ מָלֵא יָשָׁן, וְיָשָׁן שֶׁאֲפִלּוּ חָדָשׁ אֵין בּוֹ:

Do czego można go porównać z kimś, kto uczy się jako dziecko? Tuszem napisanym na nowym papierze, [który trwa. Nie zapomina się więc o nauce dzieciństwa], a do czego można go porównać z tym, który uczy się na starość? Do tuszu napisanego na rozmazanym papierze. R. Yossi beRabbi Yehudah Ish Kfar Habavli mówi: Do kogo można porównać tego, który uczy się od młodych? Dla tego, kto je matowe winogrona [tj. Winogrona, które są niedojrzałe i matowią zęby. (Analogicznie, mądrość dziecka nie dojrzała wystarczająco, a jego słowa nie „zasiadają” dobrze na sercu)], a także temu, kto pije wino ze swojej kadzi [która jest zmieszana z osadem drożdżowym. (Analogicznie mądrość dziecka miesza się z wątpliwościami.)] A kto uczy się od starego, do czego można go porównać? Dla tego, kto je dojrzałe winogrona i pije stare wino. Rabin mówi: Nie patrz na naczynie, ale na to, co zawiera. Jest nowe naczynie pełne starego wina i stare naczynie, które nie zawiera nawet nowego wina! [Rabin nie zgadza się z R. Yossi beRabbi Yehudah, mówiąc, że tak jak jest nowe naczynie pełne starego wina, tak może być dziecko, którego „smak” jest podobny do smaku starego; i są starsi mężowie gorszej mądrości niż dzieci.]

רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר אוֹמֵר, הַקִּנְאָה וְהַתַּאֲוָה וְהַכָּבוֹד, מוֹצִיאִין אֶת הָאָדָם מִן הָעוֹלָם:

R. Eliezer Hakappar mówi: Zazdrość, żądza [jedzenia, picia, rozpusty i tym podobne] i honor [tj. Pragnienie bycia zaszczyconym przez innych] wypędzają człowieka ze świata.

הוּא הָיָה אוֹמֵר, הַיִּלּוֹדִים לָמוּת, וְהַמֵּתִים לְהֵחָיוֹת, וְהַחַיִּים לִדּוֹן. לֵידַע לְהוֹדִיעַ וּלְהִוָּדַע שֶׁהוּא אֵל, הוּא הַיּוֹצֵר, הוּא הַבּוֹרֵא, הוּא הַמֵּבִין, הוּא הַדַּיָּן, הוּא עֵד, הוּא בַעַל דִּין, וְהוּא עָתִיד לָדוּן. בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאֵין לְפָנָיו לֹא עַוְלָה, וְלֹא שִׁכְחָה, וְלֹא מַשּׂוֹא פָנִים, וְלֹא מִקַּח שֹׁחַד, שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ. וְדַע שֶׁהַכֹּל לְפִי הַחֶשְׁבּוֹן. וְאַל יַבְטִיחֲךָ יִצְרְךָ שֶׁהַשְּׁאוֹל בֵּית מָנוֹס לְךָ, שֶׁעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה נוֹצָר, וְעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה נוֹלָד, וְעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה חַי, וְעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה מֵת, וְעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה עָתִיד לִתֵּן דִּין וְחֶשְׁבּוֹן לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא:

Zwykł mówić: narodzony, aby umrzeć [tj. Ten, który się urodził, jest już przeznaczony na śmierć] i umarli, aby żyć [są przeznaczeni do życia i zmartwychwstania na dzień sądu —te na życie wieczne i te na hańbę i na wieczną hańbę], aby wiedzieć [od innych], powiadamiać [innych] i potwierdzać [w sobie], że On, Wszechmocny, jest Rzemieślnikiem, [cały świat jest w Jego ręce jak materia w ręku rzemieślnika, gdyż] On jest Stwórcą, [który stworzył cały wszechświat ex nihilo, dlatego może z nim zrobić, co chce], On jest Zrozumiałym [wszystkich czynów ludzkich , dlatego] On jest (optymalnym) Sędzią [i stawia ich przed Sobą na sąd], On jest Świadkiem, On jest Prokuratorem [grzeszników] i jest przeznaczone, aby ich sądzić [dla przyszłego świata] . Błogosławiony jest On, bo nie ma przed Nim nic złego, ani zapominania, ani faworyzowania, ani brania zaszczepienia, bo wszystko jest Jego (i nie ma nic, czym można Go przekupić). [Nie okazuje faworyzowania nawet absolutnemu cadykowi, nie karając go (powstrzymując się) za nawet drobne wykroczenie, które mógł popełnić, i nie biorąc „łapówki” micwy, aby przeoczyć grzech. Ale On nagradza micwę i karze za przestępstwo. (Tak więc, Rambam)]. I wiedz, że wszystko składa się na konto. [„P'rutah (mała moneta) i p'rutah składają się na wielką sumę”. W ten sam sposób drobne przewinienia, gdy jest ich wiele, składają się na wielką sumę.] I niech wasza (zła) skłonność nie zwiedzie was myśleniem, że grób jest waszą ucieczką. Bo z konieczności zostaliście stworzeni [dusza sprzeciwia się opuszczeniu pargoda (Boskiej przegrody, czystej sfery, w której przebywają dusze), aby wejść do łona kobiety, nieczystej siedziby, ale anioł przychodzi i usuwa je siłą i umieszcza tam], I z konieczności urodziłeś się [zmuszony przez anioła do opuszczenia łona]] i z konieczności żyjesz. [Czasami człowiek jest tak pogrążony w utrapieniach, że chce umrzeć— ale on nie może] i jesteście z konieczności przeznaczeni, aby wydać sąd i rozliczyć się przed Królem królów królów, Święty Błogosławiony On.